A escrita nos códices de Santa Cruz de Coimbra

A escrita nos códices de Santa Cruz de Coimbra

José Francisco Merinhos

[Texto extraído da Publicação da Biblioteca Pública Municipal do Porto, ICEP, 1995]

Os 94 códices provenientes da Biblioteca de Mão do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, hoje pertencentes à Biblioteca Pública Municipal do Porto (BPMP) são um testemunho vivo e dinâmico das evoluções da escrita em Portugal ao longo de pelo menos seis séculos. Alguns destes códices chegaram a Stª Cruz vindos de outros Mosteiros portugueses, de Espanha, de Itália ou de França, mas uma boa parte foi elaborado no próprio Mosteiro. Neste fundo, conservado como colecção, existem obras ou fragmentos copiados entre os séculos IX e XVI. O scriptorium de Santa Cruz nasce no século XII sob o signo da escrita visigótica de transição, mas florescerá sob as múltiplas forma da escrita gótica. Infelizmente, entre os códices que sobreviveram não existem manuscritos em letra carolina pura, nem em letra humanística, embora existam vários em carolina de transição e algumas escritas góticas cursivas tardias denotem influência da humanística e da letra de imprensa.

A escrita e o livro na idade Média

Ao torná-la uma das obrigações diárias do monge, as ordens monásticas, sobretudo os beneditinos, deram desde a alta Idade Média uma forte conotação espiritual à leitura. Embora centrando-se na leitura de textos sagrados, estavam também a estimular um extraordinário trabalho de conservação da cultura clássica e a criar as bases de um sistema de ensino da leitura e da escrita. Também por isso as ordens [2] monásticas conservaram os conhecimentos e os meios necessários para o fabrico e cópia de livros, que detiveram quase em monopólio até ao século XII. Nessa época, escrever e sobretudo possuir livros são marcas de prestígio social, cuidadosamente exibido e manifestado porque a ele estão também associados privilégios institucionais que convém conservar. O livro torna-se símbolo de saber e de autoridade, mas também de poder. O conhecimento da vida intelectual e da difusão da cultura na sociedade medieval, não podem, por isso, deixar de ter em conta a escrita e o fabrico e circulação do livro.

A paleografia, enquanto estudo e interpretação das escritas antigas constitui-se como ciência a partir do século XVII, juntamente com a diplomática ou estudo de documentos, com o intuito não só de decifrar as escritas antigas, mas sobretudo de clarificar a auntenticidade de crónicas e documentos suspeitos de serem falsos. Mais recentemente a paleografia, para além das preocupações metodológicas e apesar da falta de consenso quanto à nomenclatura das escritas, tem alargado o seu âmbito e é hoje considerada pelos próprios especialistas como um aspecto da história da cultura. Daí o crescente interesse por tudo o que esteja associado à escrita, como os suportes escritórios, as tintas, os instrumentos e locais de cópia, a encadernação, etc. Este novo conjunto de temas permitiu a recente autonomização da codicologia, enquanto estudo do livro medieval.

Desde o final da Antiguidade que o pergaminho é conhecido e se torna a matéria escritória mais comum para o livro. O papel fará a sua entrada em força no século XIII, demorando alguns séculos até substituir definitivamente o pergaminho no fabrico de livros. Para fazer pergaminho foram usadas peles de quase todos os animais, mas as mais comuns eram as de carneiro e vitela, sendo a de cabra a mais escura. Para poder suportar a escrita, a pele de animal era submetida a um tratamento que lhe retirava a gordura e as matérias perecíveis, a tornava resistente, manuseável e leve. Depois de esfolado o animal, a pele era mergulhada em água corrente durante um dia e lavada para a limpar de [3] impurezas. Depois de escorrida era polvilhada com cal, dobrada sobre o lado carne e deixada durante uma semana ou duas. Era depois estendida para serem cuidadosamente raspados os pelos e gorduras. A pele era então submetida a vários banhos de cal viva, que demoravam dias, findos os quais era esticada em armações de madeira para secar na vertical e lhe serem retiradas as últimas particulas de gorduras, ao mesmo tempo que era polvilhada com pó de cré que impedia que a tinta de escrita viesse a ser absorvida pelo pergaminho. Por fim, a pele já seca era passada com pedra pomes que lhe dava o aspecto liso, uniforme e brilhante. O fabrico de pergaminho não só era demorado como oneroso. Um único manuscrito podia exigir umas centenas de animais. Para o manuscrito BPMP 32 de Santa Cruz de Coimbra devem ter sido necessários mais de 180 carneiros, um para cada bifólio.

Depois de preparadas as folhas de pergaminho, estas eram agrupadas em cadernos e aparadas com uma faca para obter formatos uniformes, que podiam variar consoante o pergaminho era dobrado uma, duas, três ou mais vezes. O copista, ou quem dirigia o seu trabalho, determinava a empaginação, número de colunas, linhas e ornamentação da página. Os extremos das linhas e colunas de texto eram previamente apontados com uma sovela e depois traçadas a seco com uma ponta metálica, ou com uma mina de chumbo, e mais tarde mesmo a tinta. Só depois o copista e o iluminador iniciavam o seu trabalho. Para o fazer dispunham de um vasto conjunto de utensílios. O copista medieval usava geralmente uma pena de ganso (o cálamo era menos usado), cuja ponta fendida ia mohando na tinta para escrever. O formato das letras dependia do ductus, ou orientação dos movimentos da escrita, conjugado com a forma do corte da extremidade da pena que podia ter onta afiada para uma escrita leve, isto é fina e regular sem sem contraste de traços grossos e finos; ou podia ser biselada à direita para um traçado fino uniforme, ou biselada à esquerda para uma escrita pesada, com fote contraste entre traços grossos e finos. A forma de vicos está associada à evolução das póprias escritas, pois a carolina era traçada com pontas [4] finas, que lhe dão o aspecto uniforme, enquanto o aparecimento da gótica está associado à adopção de bicos biselados à esquerda que lhe dão aquela feição angulosa, com alternância de cheios e finos. A tinta era feita de produtos naturais a que se adicionavam gome ou substâncias metálicas, para lhe dar vivacidade e consistência. A noz de galha ou bugalho de carvalho, diluída em vinho branco e fixada com substâncias minero-metálicas, era o corante mais usado no fabrico de tintas em Portugal na Idade Média. Também o fabrico de tinta era demorado e não raro esta ou os seus componentes eram importados. A tinta preta foi a mais usada no texto, ficando a vermelha para os títulos de capítulos e sublinhados. Outras cores e o ouro são de uso raro, geralmente na ornamentação do manuscrito.

Para além das penas, guardadas em estojos, e das sovelas ou compassos, réguas e pontas secas ou lápis de chumbo para marcar as linhas, o copista devia ainda munir‑se de uma faca afiada, que segurava na mão esquerda, e servia para aparar as penas ou corrigir erros raspando a tinta e de uma pedra pomes para lustrar de novo o pergaminho raspado. As tintas de escrita eram mantidas em tinteiros, de corno, fixados frente ao copista na escrivaninha ou na prancha onde trabalhava. A mão que segurava a faca fixava, com a sua ajuda, o pergaminho à escrivaninha enquanto a outra mão escrevia mantendo a pena na vertical para que a tinta fluísse, nesta posição o antebraço estava suspenso e sem se apoiar.

Com estes utensílios, que obrigavam a incómodas posturas durante longas horas, multiplicadas por muitos dias e meses consecutivos, o trabalho de cópia era vivido como muito penoso. Nas subscrições (colophon) com que na Idade Média muitas vezes os copistas davam por terminado o seu trabalho, podemos encontrar preciosas indicações sobre a percepção psicológica da cópia de livros. De facto. numerosos copistas aí expressaram a sua satisfação pelo cumprimento da tarefa. ou deixaram escapar um lamento, ou pediram uma oração pela sua alma ao leitor, recordando o seu direito a uma recompensa. É conhecido este colophon de um manuscrito de Berlim: «Bem‑aventurado leitor, lava as tuas [5]mãos e toma o livro. Passa cuidadosamente as páginas e mantém o teu dedo afastado das letras, pois aquele que não sabe escrever julga que esta tarefa não exige nenhum esforço. Mas, como é pesado escrever. Prejudica os olhos, alquebra os rins e entorpece por igual a todos os membros. Três dedos copiam, todo o corpo trabalha. Como o marinheiro deseja chegar ao seu porto de origem, assim o copista à última linha.» Também nos manuscritos de St.ª Cruz encontramos destas subscrições. No final do manuscrito 81 (f. 182v) Guilherme pede «aos que hão‑de ler este livro, que rezem uma oração de vez em quando pela sua alma». Pelágio Garcia e Fernando Garcia, que talvez sejam a mesma pessoa, respectivamente no final dos códices 43 (f. 235v) e 30 (f. 141r), usam uma fórmula comum na época, onde se queixam que aqueles que não sabem escrever, julgam que fazê‑lo não é trabalho (scribere qui nescit, nullum putat esse laborem). Na subscrição do códice 82 (BPMP 345) o lamento do monge copista é mais mundano quando pede, usando também uma fórmula muito repetida, que em vez da pluma lhe seja dada uma bela rapariga, palavra a que depois em pudica censura foram apagadas algumas letras (Scriptori pro penna reddatur pulchra <puel>la). Certamente devido ao seu simbolismo, o próprio acto de escrever era tema muito glosado pelos iluminadores de livros.

Depois de terminadas a cópia e a revisão e correcção do texto, os cadernos eram emparelhados e cosidos entre si usando uma espécie de tear. Os cadernos eram unidos através de nervos de couro a dois planos de madeira revestidos a couro, capa esta que podia ser ornamentada a seco e com aplicações e fechos metálicos. 0 livro era guardado deitado, em arcas, ou em armários, ou em escrivaninhas. Só tardiamente passou a ser colocado em pé e com a lombada virada para fora.

Fosse devido ao prestígio social do livro, fosse por uma necessidade de legibilidade continuada no tempo, as escritas librárias são as que atingem maior perfeição, porque o copista, consciente da perenidade do seu trabalho, segue com rigor as regras e convenções de escrita em vigor [6] numa dada época ou local. Isso permitiu aos paleógrafos codificar ao longo do último século algumas características próprias de cada escrita librária (apesar de quase nunca haver consenso quanto ao nome a dar‑lhe) e sua evolução, o que por sua vez permite datar os manuscritos com alguma aproximação. Já com as escritas correntes e as escritas notariais, devido à sua variabilidade e mesmo devido ao cultivo de particularismos, é praticamente impossível codificar regras para as identificar e periodizar. Esta oposição entre escrita de livros e escrita corrente e de documentos acentuar‑se‑á a partir do século XII, com a adopção generalizada da escrita gótica para os livros e a multiplicação dos usos burocráticos e correntes da escrita nas chancelarias e notários, no comércio, no ensino, etc. A escrita de livros é caligráfica e desenhada, seguindo uma série de convenções gráficas. A escrita documental é geralmente cursiva, o que facilita e torna mais rápido o trabalho de escrita e lhe dá um aspecto alongado, com preferência pelas hastes decorativas.

0 uso de abreviaturas é uma das mais importantes características da escrita medieval. A sua finalidade é a economia de tempo e de espaço e a sua origem perde‑se no tempo, pois em Roma já estavam em uso desenvolvidas técnicas de anotação por abreviaturas. 0 seu uso será generalizado e metódico, por vezes exagerado, sobretudo no livro universitário dos séculos XII‑XV e a própria imprensa retomará o uso de abreviaturas, tendência que abandonará com o tempo. Os humanistas reagiram não só contra o aspecto visual da escrita a que pejorativamente chamaram gótica, mas também contra este "barbarizante" uso de abreviaturas. 0 sistema de abreviaturas, embora de alguma complexidade, obedecia a alguns tipos simples que incluíam siglas (primeira letra de cada palavra) e abreviaturas por contracção (a supressão de letras no interior da palavra era assinalada por um traço sobreposto), por suspensão (o final da palavra era substituído por um traço sobreposto), por sobreposição de letras (pequenos a, o, i, em cima de uma vogal assinalam a supressão de uma ou mais letras). Alguns signos especiais, não alfabéticos, possuíam um significado próprio e substituíam conjuntos silábicos [7](con, us e et eram geralmente substituídos por esses símbolos). Um simples traço sobreposto ou um til horizontal a meio das caudas de p e q, permitiam abreviar per, pro, pre, que, qui, quod, quia, etc.

Capítulo interessante e central na história do livro medieval é também o estudo da circulação de códices. De facto, para copiar uma obra era necessária outra que lhe servisse de modelo. Este facto trivial está na origem de um ainda pouco conhecido esquema de trocas e difusão do livro. São conhecidas demoradas deslocações de monges, por vezes enviados a outros países para copiar obras que deveriam trazer para os seus Mosteiros. Outras vezes os modelos eram pedidos em empréstimo temporário por particulares ou por outros Mosteiros e, se a coisa não fosse esquecida, talvez fossem devolvidos. 0 desenvolvimento urbano do séc. XII e das universidades no século XIII fez reaparecer os atelier de cópia comercial de livros, desaparecidos desde o final da Antiguidade, que fariam entrar em declínio o papel dos scriptoria monásticos, que assim deixavam de ter o monopólio da duplicação e difusão do livro.

Os mais importantes Mosteiros possuíam bibliotecas com dezenas e por vezes centenas de volumes. No Portugal medieval apenas os Mosteiros de Santa Cruz de Coimbra, Alcobaça, Lorvão, e S. Vicente em Lisboa parecem ter tido bibliotecas com alguma dimensão. A maioria dos Mosteiros portugueses deveria possuir um número mínimo de livros, pelo menos os necessários para o serviço litúrgico e pouco mais. Contíguo à Biblioteca deveria existir um scriptorium, cuja dimensão e actividade variava com a importância e riqueza do Mosteiro, onde eram copiados e fabricados livros e documentos (mas em grande parte dos Mosteiros o claustro desempenhava todas estas funções).

0 scriptorium e a Biblioteca de Stª Cruz

A 28 de Junho de 1131, sob o impulso de D. Telo arcediago da Sé de Coimbra, foi colocada a primeira pedra para a edificação do Mosteiro de Santa Cruz, nos [8] banhos régios doados por D. Afonso Henriques, nos arrabaldes da cidade. A vida em comunidade iniciar‑se‑ia na quarta‑feira de cinzas seguinte, a 24 de Fevereiro de 1132, que também foi a data de eleição do primeiro prior. Principais companheiros de D. Telo nesta empresa foram D. João Peculiar, que viria a ser arcebispo de Braga e D. Teotónio, que seria o primeiro prior do Mosteiro.

Afonso Henriques, certamente por motivos religiosos, sociais e políticos, beneficiou e protegeu largamente o Mosteiro, com doações e privilégios outorgados ao longo de todo o seu reinado. Estas doações, juntamente com as de outros ricos proprietários e com aquisições próprias, rapidamente fizeram crescer o património do Mosteiro, que desempenharia um importante papel na política de reconquista, nomeadamente através da recolonização populacional e religiosa. A confirmar este favorecimento pelo primeiro rei, o Mosteiro funcionou como tesouro e arquivo régio. A permanência de métodos de fabrico e estilos de escrita indicam que a própria chancelaria do rei beneficiou dos préstimos de notários que haviam recebido formação em St.ª Cruz. Ao longo da sua história o Mosteiro nunca mais viveria um período de igual crescimento patrimonial e de prestígio sócio‑político.

Os fundadores mostraram sempre um grande empenho também no enriquecimento espiritual do Mosteiro, dotando‑o de uma Biblioteca e mantendo um activo scriptorium, dedicado à cópia de livros e às tarefas de notariado. Uma parte considerável da actividade do scriptorium do Mosteiro era ocupada com a produção de documentos, lavrados em folhas singulares ou reunidos em cartulários como foi o caso de dois famosos volumes, começados a elaborar no século XII, o Livro Santo e o Livro de D. João Teotónio, para onde foram transcritos os documentos que interessavam à história, ao património ou aos privilégios e prestígio de St.ª Cruz. A cópia de livros, obras que aqui mais nos interessam, terá também ocupado número considerável de copistas e de meios, pelo menos no primeiro século de existência do Mosteiro. Quando adoptou a Regra dos Cónegos Regrantes de S. Agostinho, St.ª Cruz manteve‑se em contacto directo como o mosteiro de S. Rufo de Avinhão, aonde foram [9]enviados em 1138 monges para copiarem a Regra, o costumeiro e outras obras necessárias para o serviço religioso e à lectio divina. Mas o scriptorium e a Biblioteca, para lá desta influência externa, herdaram os métodos e as tendências da Sé de Coimbra, um dos mais importantes centros religioso‑culturais do país, de forte tendência moçárabe, apesar da posição pró‑reforma gregoriana do seu recém‑eleito bispo. Não é um acaso que os três fundadores do Mosteiro tenham frequentado ou sido mestres da escola da Sé de Coimbra. Nas primeiras décadas de existência do Mosteiro, como notou A. Cruz, a escrita visigótica (conotada com a cultura moçárabe), coexiste com a carolina (que na Península foi um dos veículos técnicos e ideológicos de introdução da reforma gregoriana). De facto, deveriam estar activos monges que haviam recebido a sua formação em escolas peninsulares, treinados no uso da visigótica, a par de outros vindos de França ou que lá tinham estado e que trouxeram consigo a escrita carolina, mais depurada e legível, mas já então a viver o seu próprio declínio e sob notória influência da gótica nascente.

Como era característico do livro medieval, uma boa parte dos códices de St.ª Cruz contêm várias obras, porque em cada volume eram encadernados diferentes textos. Por essa razão os 94 códices devem conter cerca de 300 obras, algumas hoje incompletas. Grosso modo podemos agrupá‑las em quatro grandes áreas. Entre os livros litúrgicos, destinados ao serviço religioso‑pastoral, encontramos Bíblias, Antifonários, Leccionários, Breviários, Saltérios, etc. Entre as obras de espiritualidade podemos incluir os sermonários patrísticos e medievais, as vidas de santos e mesmo os costumeiros e as regras monásticas. Entre os livros científicos ou académicos, que em geral também se integravam nas correntes de espiritualidade monástica, encontramos manuais de direito, enciclopédias naturalísticas, vocabulários, etc. (este é provavelmente o grupo mais afectado pelo desaparecimento de códices, de que se fala a seguir). Apenas as obras historiográficas nos oferecem alguma produção original de St.ª Cruz, pois algumas das mais antigas crónicas e anais sobre a história nacional foram aqui produzidas, copiadas e conservadas.

[10]As mais relevantes das obras deste último grupo foram aliás publicadas por Alexandre HERCULANO nos Portugaliae Monumenta Historica -- Scriptores (vol. 1, Lisboa 1856). Também António Cruz em Santa Cruz de Coimbra na cultura portuguesa medieval, Vol. I. (ed. da Biblioteca Pública Municipal, Porto 1963‑1964) publicou alguns dos mais importantes registos e tratados historiográficos elaborados no Mosteiro.

De entre os intelectuais que fizeram a sua formação em St.ª Cruz, sobressai Santo António de Lisboa, que foi monge em St.ª Cruz entre 1211 e 1220. É assunto controverso se terá começado a compor os seus Sermões nessa época. Sabemos que a redacção final foi realizada já em Itália, mas neles subsistem a espiritualidade que colheu em St.ª Cruz e os autores patrísticos e clássicos que leu na então bem fornecida Biblioteca do Mosteiro.

Na Descripçam do Mosteiro, que em 1540 D. Francisco de Mendanha enviou para Roma ao cardeal protector dos Cónegos Regrantes, numa breve referência à Biblioteca diz‑se que ela tem 65 côvados de comprimento, por 23 de largo, e está recheada de muitos e bons livros, mas que para uma casa da sua grandeza «está pobre» de livros. Parece incontestável que o património da Biblioteca se formou por ciclos de crescimento e de empobrecimento. Desde cedo, a par com o fabrico de códices, se conhece um certo movimento de entradas, mas também de generosas ofertas a outros Mosteiros ou a particulares e mesmo empréstimos não restituídos. A estes últimos se deve o desaparecimento de uma parte não quantificada do património librário do Mosteiro. Para a diminuição do espólio contribuiu também a incúria e ignorância de alguns monges, o excesso reformador de outros (por exemplo, Frei Gaspar da Encarnação no séc. XVIII fez queimar os manuscritos que lhe pareciam ilegíveis), a decadência das instalações, os trabalhos de reencadernação (em que eram usados códices caídos em desuso), e as vicissitudes político‑institucionais por que passaram as ordens religiosas em séculos recentes. Outros monges, já nos séculos XVIII e XIX, conseguiriam conter esta hemorragia, até que em 1834, [11] durante um melindroso processo que se sucedeu à extinção das ordens religiosas, os códices pertencentes à Biblioteca ou Livrada de mão do Mosteiro de St.ª Cruz de Coimbra, foram, com uma ou outra excepção, integrados na Biblioteca Pública Municipal do Porto, por iniciativa do então 2º Bibliotecário, Alexandre Herculano, que também recolheu obras impressas e manuscritos do cartório de St.ª Cruz. Pelo menos este gesto de Herculano pôs fim à delapidação que vinha dizimando a biblioteca manuscrita do Mosteiro.

As escritas nos códices de St.ª Cruz

A próxima conclusão do catálogo dos manuscritos de Santa Cruz permitirá fazer a história do scriptorium e da Biblioteca do Mosteiro, sobretudo no que diz respeito ao seu início. Para já, o conhecimento sobre os manuscritos que compõem o fundo não permite afirmar que alguma vez tenha sido decidida ou proibida no scriptorium de Santa Cruz a utilização da escrita carolina, que não sobreviveu em qualquer manuscrito. Já a escrita visigótica, a escrita "nacional" da Península Ibérica, muito ligada à cultura moçárabe, sabemos que esteve aqui em uso até depois de meados do século XII, altura em que já se nota uma contaminação pela gótica, tendo por isso evitado as influências da carolina. Mesmo nos manuscritos onde há algo da letra carolina notam‑se já influências e composição com a gótica. A sobrevivência da visigótica de transição quase até ao século XIII parece explicar‑se por uma deliberada vontade de afirmação de natureza político‑institucional, enquanto que a fácil e quase repentina adopção da gótica se poderá explicar por uma certa proximidade de ductus entre a visigótica final e a gótica.

Outra escrita "nacional" de que subsiste testemunho em St.ª Cruz, é a beneventana. Certamente nunca esteve em uso no scriptorium, mas a Biblioteca possuía pelo menos um códice nesta escrita.

A letra gótica, nas suas diversas formas, reinou em Santa Cruz desde o final do século XII até pelo menos ao século XVI, embora a [12] partir do século XV predominem as formas cursivas, sob forte influência das escritas notariais.

0 estudo das escritas dos códices mostra uma notória influência dos ambientes monásticos e universitários franceses nos séculos XII e XIII, durante o primeiro século de existência do Mosteiro. É por esta via que a gótica primitiva e depois a gótica escolástica e a gótica de livros ou textura penetram e se consolidam como escritas adoptadas no scriptorium de St.ª Cruz. Mas, até hoje tem sido ignorada o que parece ser uma importante influência da cultura italiana, via universidade de Bolonha, mas também via chancelaria papal. Tal influência não é de estranhar dada a existência em St.ª Cruz de inúmeros diplomas provenientes da cúria papal e também porque certamente alguns dos monges do Mosteiro estudaram direito canónico em Bolonha. Alguns manuscritos de St.ª Cruz provêm de scriptoria bolonheses e há outros que foram escritos em St.ª Cruz seguindo aquele modelo caligráfico ou o modelo muito ornamentado em uso nas chancelarias. As relações com Itália, cuja existência e duração as escritas revelam, constituem um capítulo a abrir na história do Mosteiro de St.ª Cruz.

No final da Idade Média também em St.ª Cruz as escritas cursivas ganham terreno. Há uma maior pessoalização da escrita mas também uni favorecimento desta técnica porque permite maior rapidez, traçando-se várias letras num mesmo movimento contínuo. Devemos notar, por fim, que, entre os 95 manuscritos de St.ª Cruz, não encontramos a escrita humanística, a não ser em breves anotações marginais.

1. Escrita Visigótica de transição (1139)

Lê‑se no final deste códice: «Explicit liber comicum. In era MCLXXVII ... / Termina o Liber comicum. Na era de 1177 .... » (fólio 328r do ms. Santa Cruz 4, BPMP 23). 0 nome que é dado ao livro tem gera [13]do algumas confusões porque Liber comicum é o nome dado na Idade Média a um leccionário de tradição peninsular ibérica, mas este manuscrito é uma colecção de homilias. Nos seus 328 grandes fólios escritos a duas colunas podem ler‑se homilias de autores patrísticos corno S. Agostinho, S. Ambrósio, S. Jerónimo, entre outros. A notável plasticidade da decoração e o cuidado da empaginação e da escrita muito homogénea e caligráfica, fazem do Liber comicum talvez o mais belo dos manuscritos do fundo de St.ª Cruz.

A escrita visigótica é a escrita usada em grande parte da Península Ibérica latino‑cristã desde o século VII até ao século XII. É fruto da evolução local da escrita minúscula cursiva romana e os principais centros da sua difusão foram Toledo, o Mosteiro de Santo Domingo de Silos, Léon, etc. Em Portugal, os scriptoria das Sés de Braga e de Coimbra constituíram no século XI os principais centros onde a escrita visigótica estava em uso, o qual se prolongou durante o século XII e alastrou a outros locais da sua área de influência, como o Mosteiro de St.ª Cruz. A visigótica atingirá o máximo da sua perfeição como escrita de livros, o seu declínio começa no século XI e, segundo a tradição, um concilio de Léon realizado no final desse século teria proibido a utilização da visigótica na escrita de livros sagrados e litúrgicos, sem dúvida como instrumento para a supressão do rito moçárabe, nessa altura a ser substituído pelo rito romano da reforma gregoriana.

0 Liber comicum está escrito em letra visigótica de transição (séc. XII) e foi, como se viu acima, copiado no ano de 1139, que corresponde já a uma época tardia, de decadência e desaparecimento, desta escrita. Poderá não ter sido realizado no Mosteiro de St.ª Cruz, mas está na biblioteca desde os seus primeiros tempos. As principais características da visigótica, que ainda podemos verificar na estampa reproduzida (f. 124r), são as letras: a (aberta, semelhante ao u, mas distinguindo‑se deste pelo traço final redondo), o t (em três traços, semelhante a ct juntos, formando uma pança no lado esquerdo e que pode ter diferentes formas quando se liga a outras letras como i, e, r, etc.), o g (tem forma de [14] maiúscula, com a cauda a descer da linha), o e (pode ter duas formas e quando se liga a outras letras ultrapassa‑as e forma uma pança que pode ser aberta ou fechada), o f (com cauda longa). Neste manuscrito já se encontram influências da carolina e da gótica, como as abreviaturas para us final ou rum.

0 único testemunho de visigótica pura existente no fundo de Santa Cruz são os dois fragmentos da Lex wisigothorum que Díaz y Díaz considera provirem de um manuscrito do século lX, os quais sobreviveram como folhas de guarda e reforço da encadernação do ms St.ª Cruz 52 (BPMP 97). No fundo de Santa Cruz existem alguns outros manuscritos do século XII em visigótica de transição (cf. mss. Santa Cruz 30, 47 e 51), que seria a escrita utilizada pelos próprios fundadores do Mosteiro. Outros há que sendo já em gótica primitiva ainda mantêm uma tendência para o ductus ou traçado da visigótica (cf. as Etimologias de Isidoro de Sevilha, no ms. Santa Cruz 17, talvez do início do séc. XIII). Estas sobrevivências da visigótica, que contaminaram a chegada das novas escritas, em parte também explicam a total ausência da carolina pura entre os manuscritos de Santa Cruz e evidenciam a permanência de uma forte tradição local e, porque não dizê‑lo, talvez uma deliberada resistência à adopção da carolina, pelo menos até meados do século XII, época em que começava a chegar a escrita gótica. De facto, a vasta reforma litúrgico‑cultural, de que a ordem de Cluny foi principal dinamizadora em Portugal onde propagou o uso da carolina, incrementou a tendência centralizadora da Igreja Católica, com a preponderância política, teológica, cultural e administrativa de Roma. Centralização que não se fez sem resistências, sobretudo em zonas periféricas. Não é por acaso que os manuscritos datados mais tardios escritos em visigótica provêm exactamente de Portugal, a saber: Santa Cruz, Alcobaça e Lorvão. Podemos dizer que à tardia morte portuguesa da visigótica de transição assistiram a carolina moribunda e a gótica triunfante.

[15] 2. Escrita Beneventana (séc. X)

A escrita beneventana, que como o nome indica teve os seus principais centros de difusão no principado de Benevento e em geral em toda a zona centro‑sul de Itália, é outra das chamadas "escritas nacionais" de génese anterior à normalização carolina. 0 Mosteiro beneditino de Monte Cassino é o seu principal centro de formação e irradiação, que se estendeu a todo o Benevento e a Bari.

0 fragmento reproduzido (parte do f. lv da guarda final do ms. Santa Cruz 59, BPMP 353) testemunha o destino dado em Santa Cruz aos manuscritos caídos em desuso. Fosse porque a letra se tinha tornado incompreensível para os monges, fosse porque o seu conteúdo médico estava ultrapassado, este códice, que deveria ter alguma extensão, foi desmembrado e os fólios soltos foram usados como folhas de guarda e reforço de reencadernações efectuadas por volta do século XVI. Sobreviveram desta forma 7 bifólios, repartidos pelas encadernações de quatro manuscritos (mss. Santa Cruz 50, 55, 59 e 73) e provavelmente perderam‑se os códices onde os restantes fólios terão sido usados. 0 manuscrito original continha uma compilação de textos médicos, pelo menos do pseudo‑Galeno e do pseudo‑Oribásio.

Trata‑se de um manuscrito do século X, pois a forma da escrita beneventana ainda não é marcada pelas fracturas e angulosidades, com predilecção pelos traços oblíquos, nem pelo traço de ligação horizontal entre as letras de cada palavra, que cria a sensação de as palavras estarem riscadas a meio, elementos que caracterizarão a beneventana a partir do século XI. Tal como sucedeu na Península Ibérica com a visigótica, também a beneventana teve uma sobrevivência local até ao século XIII, isto é até à chegada da gótica, que permitiu "saltar" a etapa carolina.

As letras mais características da beneventana são o a (semelhante a dois cc encostados ou a oc encostados), o e (que tem uma cabeça redonda e fechada que se eleva acima das outras letras), o r que pode ter várias formas (ou longa descendo abaixo da linha e subindo para terminar com um traço à direita, ou final onde é semelhante ao nosso r) o t (com[16]posto em três traços, assemelhando‑se ao a, mas com o traço superior horizontal). Também algumas ligaturas com i caracterizam a beneventana deste período, sobretudo as associações, sempre obrigatórias, entre ei,fi, gi, li, ri, ti. Neste manuscrito, escrito pelo menos por dois escribas diferentes, o ductus redondo, o r final, a dupla forma do i, e as duas ligaturas para ti (com forma de 8 quando sibilado, e normal quando surdo) permitem datá‑lo do século X, século em que se consolida a originalidade da escrita beneventana.

3. Escrita Gótica primitiva (1155)

Este Leccionário é hoje a parte principal de um códice com mais duas partes agregadas com muito descuido aquando da reencademação realizada por volta do século XVI (cf. ff. 40‑183, ms. Santa Cruz 81, BPMP 422). 0 Leccionário é uma obra fundamental no serviço litúrgico, porque contém as perícopes das leituras do Novo Testamento que se deviam fazer na missa ao longo do ano. Esta distribuição pelo calendário explica que, no caso deste manuscrito, após o Leccionário e a subscrição do copista, se encontre um curto opúsculo sobre o cômputo dos dias. Para além do muito uso que alguns destes desgastados fólios testemunham, o manuscrito tem a particularidade de estar datado e assinado. De facto, lê‑se na estampa reproduzida (f. 182v) que foi acabado de escrever pelo presbítero Guilherme na Era de 1193, ou seja, no ano de 1155. Contudo, já foi posta a hipótese de ser mais tardio e, nesse caso, esta seria a data que constava no modelo a partir do qual o manuscrito foi copiado.

Quanto à escrita, que tem as características de uma gótica primitiva, encontram‑se ainda alguns elementos da carolina, mas há já uma nítida presença da fractura ou angulosidade típica da escrita gótica, que resulta da adopção de uma pena com bico oblíquo à esquerda. Se se reparar na palavra quattuortempora (penúltima linha), verifica‑se que o conjunto or tem duas formas diferentes e na letra gótica ele tem sempre a primeira das formas (com o r semelhante a um 2), que neste manuscrito é a [17]mais rara. Por outro lado, abundam as abreviaturas, que são raras na letra carolina. Por sua vez as maiúsculas (ver as duas vezes que aparece a palavra Augustus) assemelham‑se às da carolina. Tal como na carolina, as hastes de algumas letras (l, t, f) sobem na linha, mas não se encontra o e cedilhado que era a forma carolina de representar o ditongo ae. Algumas outras letras têm diferentes formas sem razão aparente (r, t, a, ou o s final). Tudo aponta para uma letra de transição com elementos mistos de carolina e de gótica. Mistura aliás habitual nos scriptoria portugueses da época, neste período de indefinição gráfica, acentuado ainda pelo abandono da visigótica.

Este Leccionário tem ainda a interessante particularidade de apresentar uma letra em evolução, pois a letra do início é mais leve (isto é, sem contraste entre traços finos e grossos numa mesma letra) e alongada com inclinação para a direita, enquanto no final já é mais quadrada, angulosa e pesada. Mas, como não se detectam transições claras, ele parece obra de um único copista, cuja escrita se foi imperceptivelmente modificando. A ornamentação do Leccionário é muito singela e o copista, para não exceder o espaço de regramento, desenhou muitas vezes na horizontal as iniciais maiúsculas.

4. Escrita Gótica minúscula francesa (séc. XII)

Este códice (ms. Santa Cruz 58, BPMP 836) contém comentários bíblicos e outras obras de S. Agostinho e S. Ambrósio. Na segunda metade encontra‑se o Comentário ao Evangelho de St.ª Lucas do presbítero Beda, copiado apenas a uma coluna (ff. 136‑272). Sabemos pela Vida de D. Telo (§ VI) que um presbítero Pedro permaneceu exactamente um ano em S. Rufo de Avinhão, onde copiou e de onde trouxe em 1139 para St.ª Cruz exactamente as obras que este códice contém. Tudo indica que se trata do mesmo códice, ou pelo menos de uma cópia elaborada sobre ele já em St.ª Cruz, pouco tempo depois.

0 códice contém uma compilação monástica de obras de espiritualidade e teologia bíblica, cuja escrita cuidada e elegante ornamentação [18]são sem dúvida do século XII. A escrita não tem ainda o aspecto fracturado da gótica librária, mas é uma escrita quase gótica na forma das letras e no sistema abreviativo, mas mantém o e cedilhado, usado na carolina para o ditongo ae, e acentua os ii seguidos, para os distinguir de u. Tem o ductus típico, fino e elegante com ligeira inclinação, de alguns manuscritos cistercienses (daí chamar‑lhe minúscula francesa, para a distinguir de outras formas da gótica). Em Santa Cruz encontra‑se um outro manuscrito com este tipo de escrita, que também contém comentários Bíblicos (ms. Santa Cruz 69, BPMP 365). Não é improvável que se trate de códice importado, ou copiado pelo mesmo monge Pedro em mosteiros franceses.

5. Escrita Gótica primitiva (séc. XII, final)

0 manuscrito Santa Cruz 34 (BPMP 43) é certamente do final do século XII ou início do XIII. Depois de duas obras de controvérsia antijudaica, nos ff. 89r‑110v encontra‑se a obra conhecida entre nós como Livro das Aves, que na realidade é excerto da primeira parte do De bestiis et aliis rebus, obra durante muito tempo atribuída ao cónego regrante Hugo de S. Victor, de Paris, mas hoje restituída pela crítica ao seu verdadeiro autor, Hugo de Folieto. É uma obra característica do naturalismo simbolista do século XII, com abundante aceitação das propriedades mitológicas e mágicas dos animais, sendo as aves objecto de descrição e interpretação com fins espirituais e de formação moral.

Escrita em letra gótica monástica primitiva a duas colunas, esta parte do manuscrito possui bela iconografia avícola, com estilizações próprias da época. Cada ave é circundada por duas circunferências em cujo interior se insere a legenda, que repete ou remete para alguma propriedade simbólica referida no texto. 0 nome da ave ou o tema da representação é sempre escrito no topo ou na base das representações, nos lados esquerdo e direito da circunferência exterior.

A ornamentação do códice segue os cânones do século XII, mas a letra é gótica no ductus, resultado do uso de uma pena com corte oblí[19]quo que causa aquele efeito de contraste entre traços verticais grossos e oblíquos finos. Encontram‑se também as letras características da gótica, como o a com a curva superior quase inexistente, a dupla forma do d, e a dupla forma do r (normal ou com a forma de 2 quando se segue a uma letra com pança, o, b, etc.). ou a abreviatura de et com o signo taquigráfico semelhante a 7. As caudas de algumas letras f, s longo) já não descem da linha e, tal como quase todos os traços verticais, terminam com um subtil gancho para a direita. Mas, não se verifica ainda aquela que será outra das regras da gótica: quando duas letras com curvas opostas se encontram (o e c, b e e, b e o, etc.) essas curvas sobrepõem‑se uma à outra tomando‑se um só traço vertical. Há pois o cuidado de, exceptuando as abreviaturas, desenhar individualmente cada letra.

Uma reprodução fac‑similada integral deste Livro das aves encontra‑se em António CRUZ, «0 "Livro das Aves" um códice ignorado idêntico ao de Lorvão», in Revista de Ciências Históricas, Vol. 1 (1986) pp. 161‑218.

6. Escrita Gótica monástica (1237)

Como se lê no colophon deste códice (ms. Santa Cruz 18, BPMP 41), o copista Martinho concluiu a transcrição das Antiguidades judaicas de Flávio Josefo, na Era de 1275 (isto é, no ano de 1237), tarefa em que, como diz, trabalhou sem descanso, mesmo estando doente, por isso, pede aos que o lerem que lhe encomendem a alma a Deus (cf. f. 284 r, a página reproduzida é um curto texto sobre o próprio Flávio Josefo).

Também neste manuscrito há o cuidado de desenhar cada letra (abreviaturas excluídas), evitando‑se por isso a tendência da gótica para transformar num só traço as curvas opostas de letras contíguas. Mas, repare‑se na forma entrelaçada do par pp. característico da escrita gótica.

Para avaliar a coexistência de diferentes escritas no território nacional numa mesma época, este manuscrito pode ser comparado com o [20] Comentário de Santo Agostinho sobre o Evangelho de S. João (ms. Santa Cruz 13, BPMP 39), copiado em 1223 por Pelagius Iohannis, cónego regrante do Mosteiro de S. Salvador de Grijó. A escrita deste códice é já muito próxima da chamada textura gótica, uma escrita librária usada desde o século XIII, caracterizada pela quase anulação de curvas, com forte tendência para unir letras contíguas, o que dá uma forma hexagonal alongada à pança das letras. A textura gótica, de que não se dá nenhuma reprodução, será profusamente utilizada em Santa Cruz nos séculos XIII‑XV na cópia de livros litúrgicos.

7. Escrita Gótica, tipo de Bolonha (séc. XIII‑XIV)

As universidades são uma das grandes criações urbanas e medievais. Para além de desde o início se terem tomado local de renovação científica e cultural, tiveram também um papel activo no crescimento da indústria de cópia de livros. Para responder às necessidades escolares, desenvolveram‑se junto às principais universidades verdadeiras oficinas de duplicação de livros, que funcionavam sob vigilância das autoridades académicas. No que à história da escrita diz respeito, Paris, Bolonha e Oxford constituíam ambientes de dinamização dos gostos e das soluções caligráficas que a gótica permitia. Foram também os principais nichos de produção e difusão cultural onde se formaram tradições caligráficas independentes entre si, bem diferenciadas pelo traçado e tamanho das letras e pelos sistemas de abreviaturas. A economia de espaço e de tempo são um dos elementos caracterizadores das escritas universitárias, conseguida à custa da compactação do texto, da redução das hastes, caudas e altura das letras e do uso contínuo de abreviaturas. Mas, aquela economia é possível porque os textos serão utilizados por especialistas, que dominam as convenções gráficas e conhecem os conteúdos das obras.

0 códice em grandes fólios e escrito a duas colunas que contém a Suma sobre os títulos das Decretais de Henrique de Segúsio (ms. Santa Cruz sem número, BPMP 24, com 425 fólios apesar de mutilado) é pre[21]cisamente um exemplo de escrita universitária, mais concretamente de Bolonha (littera bononiensis). Letra sem qualquer artifício ou fantasia, de módulo pequeno e compacta, possui acentuada fractura dos traços que compõem a letra, intermináveis abreviaturas, ligaturas quase imperceptíveis, hastes e caudas muito curtas relativamente ao corpo da letra que é mais amplo. 0 uso de abreviaturas e siglas é constante e quanto às letras distinguem‑se o e quase sem o traço de fechamento, o t cujo traço horizontal não ultrapassa o lado esquerdo da haste enquanto se prolonga para o direito terminando muito vezes na letra seguinte. Também os sinais abreviativos são muito subtis, por exemplo em per e em que são traçados na extremidade da cauda de p e q, o sinal geral de abreviatura, um traço horizontal sobreposto, é muito pequeno e quase reduzido a um ponto. Lida hoje, é uma escrita difícil e para olhos e mentes habituados. A letra historiada, ornada a ouro, com que se inicia a obra representa quatro eclasiásticos: o monge‑copista é representado com menor dimensão, o que, segundo as convenções pictóricas da época, simboliza uma posição de inferioridade hierárquica. Ao longo do manuscrito encontram‑se dezenas de letrinas ornadas a ouro.

Esta obra deverá ter sido escrita no século XIII num dos scriptoria “industriais" associados à universidade de Bolonha, de onde proveio também o ms. Santa Cruz 36 (BPMP 48). Ambos os volumes contêm obras de direito canónico, o que testemunha o interesse dos monges de Santa Cruz pelas fontes e estudos jurídicos. É por isso notável que esta letra, típica de Bolonha, também tenha sido usada no scriptorium de St.ª Cruz. Até hoje apenas tem sido realçada a ligação e dependência do Mosteiro com os meios intelectuais monásticos e universitários franceses. Mas, é um facto que, pelo menos a partir do século XIII, uma forte ligação se deve ter desenvolvido com a Universidade de Bolonha, através do envio de monges para aí cursarem direito canónico e civil. Esta ligação é confirmada pelos códices referidos e também pelo ms. Santa Cruz 57 (BPMP 825) que nos ff. 10-444 contém obras teológicas, copiadas pelo escrivão Vicente, no século XIII ou XIV, em letra bolonhesa. [22]Parece pois ser um facto a influência de Bolonha também ao nível da escrita sobre Santa Cruz de Coimbra.

8. Escrita Gótica chancelaresca (séc. XIV)

Este códice (ms. Santa Cruz 93, BPMP 1219, cf. f. 33v) é o exemplar único da obra de autor anónimo, provavelmente um monge de Santa Cruz, cujo título completo é Gemma coronae claustralium et speculum praelatorum ordinis sancti Augustini (Gema da coroa do claustro e espelho dos prelados da ordem de Santo Agostinho). Reúnem‑se aí os preceitos de vida virtuosa para cónegos regrantes, mas também algumas descrições históricas da organização dos Mosteiros de cónegos regrantes em Portugal (cf. ff. 86‑96). 0 códice de pequeno formato, que podemos considerar muito cuidado, testemunha a crescente influência das escritas documentais e notariais na escrita de livros.

A escrita deste códice, muito semelhante à textura gótica, tem características ornamentais e uma certa exuberância que a aproximam da gótica chancelaresca italiana, nomeadamente a tendência ao desenvolvimento das pernas de algumas letras que descem abaixo da linha, como o f, o r e o s longo, enquanto a perna de outras letras, sobretudo o g aberto em baixo, se prolonga para a esquerda numa forma ondulada. 0 traço de abreviatura geral tem uma forma curva e longa. No entanto, neste exemplar as hastes ascendentes são contidas e não assumem as formas longas e embandeiradas da chancelaresca italiana pura. De qualquer forma, é uma escrita desenhada e com clara intenção ornamental, mantendo o carácter anguloso da gótica.

Breves anotações marginais de um leitor do séc. XV ou XVI (nos ff. 87r e 93r) constituem das raras presenças da letra humanística em manuscritos de Santa Cruz.

9. Escrita Gótica cursiva (séc. XVI, início)

0 códice que contém a Crónica de el‑rei dom Afonso Henriques de Duarte Galvão, é um volume de cuidada cópia e ornamentação. A enca[23]dernação do séc. XVI tem reforços e ornamentos metálicos com as armas de Portugal e esferas armilares, o que tem levado a pensar que a obra proveio de oficina régia (ms. Santa Cruz 41, BPMP 139). A crónica, escrita em português, é a única que o autor escreveu de uma encomenda do rei D. Manuel, que contemplava todos os reis anteriores, e dela subsistem outros ricos exemplares manuscritos. 0 cronista e diplomata Duarte Galvão (1445‑1517) era irmão de D. João Galvão, prior de Santa Cruz, entre 1459 e 1462. Terá sido esta breve ligação de seu irmão a St.ª Cruz que permitiu a Duarte Galvão aceder no final do século a crónicas e outras fontes históricas aí existentes, hoje perdidas porque ele mesmo as terá extraviado.

Este códice do século XVI foi copiado em gótica cursiva, onde não se notam influências da escrita humanística ou da letra de imprensa. Obra de prestígio e para uso cortesão, quase não possui abreviaturas, com títulos centrados e espaços em branco a intervalar os capítulos (disposição inexistente nos códices medievais, que tinham verdadeiro horror ao vazio na área de texto). A ornamentacão do códice é muito colorida e plasticamente muito viva, encontrando‑se nas faixas laterais do início dos capítulos realistas figurações zoológicas e fitomórficas.

A minúscula gótica cursiva caracteriza‑se pelo traço fácil e espontâneo. Embora denote a influência das escritas documentais foi muito utilizada em livros desde o século XV, sobretudo para os textos em línguas vulgares. 0 seu sucesso advém‑lhe de uma maior facilidade de traçado e de uma evolução do gosto para as formas ornamentais, recusando o aspecto hexagonal e anguloso da gótica. Distinguem‑se aqui três formas do s, que no final de palavra continua a ser pequeno e redondo. 0 f tem duas formas, uma delas semelhante ao s duplo, mas com um traço horizontal a meio. 0 d feito com um só traço, tem dupla pança à direita, enquanto o b as tem à direita. Surge já a letra v minúscula, inexistente em latim.

A Gótica cursiva foi largamente usada no Mosteiro de St.ª Cruz nos séculos XV‑XVI sobretudo em obras em Português. Vejam‑se, a título [24]de exemplo, os vários opúsculos historiográficos, copiados a diferentes mãos, no ms. Santa Cruz 86 (BPMP 79).

Breve Bibliografia

0 melhor estudo sobre o scriptorium e o fundo manuscrito do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra continua a ser a obra de António CRUZ, Santa Cruz de Coimbra na cultura portuguesa medieval. Vol. I. Biblioteca Pública Municipal, Porto 1963‑1964. A Biblioteca Pública Municipal do Porto publicará em 1996 o Catálogo dos Manuscritos da Biblioteca do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra na Biblioteca Pública Municipal do Porto, aí poderão obter‑se exaustivas informações sobre cada um e o conjunto dos códices.

Um estudo sobre o fabrico do livro e dos documentos na Idade Média e sobre a transição da escrita visigótica para a carolina e para a gótica em Portugal encontra‑se na obra de Maria José Azevedo SANTOS, Da visigótica à carolina. A escrita em Portugal de 882 a 1172 (aspectos técnicos e culturais), JNICT‑FCG, Lisboa 1994.

Para o estudo da evolução da escrita as Lezioni di paleografia de Giulio, BATTELLI (Città del Vaticano, 3ª ed. 1949) continuam a ser uma obra inultrapassada e indispensável. Sobre o livro e a escrita medievais em geral podem consultar‑se dois manuais recentes: o de Jacques STIENNON, Paléographie du Moyen Age (ed. Armand Colin, Paris, 1973) onde se acentuam os aspectos técnicos da escrita, e o de Françoise GASPARRI, Introduction a l'histoire de l'écriture (Brepols ed., Turnhout 1994), onde se privilegiam os factores político‑institucionais da evolução da escrita. Para acesso a estudos mais vastos e aprofundados sobre a escrita na Idade Média, encontrar‑se‑á um indispensável guia de trabalho no manual bibliográfico de Leonard BOYLE, Medieval Latin Paleography. A Bibliografical Introduction, Toronto 1984.